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          社巴日与摆手舞和社巴歌与摆手歌的关系
                                     作者:彭英子 彭坤洋 信息来源:土家族文化网


              一、社巴日

              (一)、社巴、舍巴、舍把在土家语中的含义

              1、社巴

              ⑴、社巴:土家语中表示人称代词,和土家语中的另一个人称代词“玛”一样,相当于汉语的“者”或“的人”。
          例1、  si55pa55 la21 se51pa55、si55pa55 ta35 
          se51pa55、si55pa55 xi35 se51pa55。
          汉译:衣服  缝  的人 、衣服  穿 的人 、衣服  脱  的人
          意译:缝衣服者         穿衣服者        脱衣服者
          例2、ka35 se51 pa55、lo21 se51 pa55、mi55lo35 se51 pa55。
          汉译:吃  的 人   骂  的  人   烧 火 的  人
          意译:吃者        骂者         烧火者
          这里的“se51 pa55”用汉语记音,可记成“社巴”。完全是记土家语音而已,无“社巴”这两个汉字的意义。

              ⑵、社巴公公、社巴婆婆也是用“社巴”记土家语音而已。
          如  :se51 pa55 pha21 phu55 ku21 pie21 to21。
          汉  语:社  巴   公  公  上   先  要
          汉意译:社  巴   公   公  要  先  上。
          这样记音在湖南少数民族古籍办主编的《摆手歌》中“社巴”一词出现了35次。《土家族摆手活动史料辑》中“社巴”一词,用得多。“舍巴”一词出现较少。“舍把”一词除史料记载外几乎未用。

              ⑶、社巴日
              彭勇行(1835-1892)的竹枝词《社场》:田家洞畔社场开,姊妹双双赴会来,最爱云鞋花满口,也装莲步上歌台。(有的认为是向晓甫之作)。
              “田家洞这里的田姓人凡逢立春后第五个戊日为社日,俗称五戊逢社,要敬社菩萨,举行盛大的社巴调年活动,群众又称‘社巴巴’。田家洞田家人的出社活动已成为特有的一种风俗习惯,它是一种喜庆活动,也带有娱乐的性质,每年二月社节的那天,出社活动就开始了。”
              清同治十年《保靖县志》载“正月初间,男女齐集歌舞,祓除不祥,名曰摆手。又谓之调年,立秋日并春秋之社日,亦如之。”
          嘉庆版《龙山县志·节日》中记有“春社作米粢,祭社神,曰社粢。戊日禁止犁锄。”
                                      ——《土家族摆手活动史料辑》

              这里“社巴日”,社就带有社戏,社日、社场(即戏场)等意义了。“巴”是“巴望”看的意义。“日”不是一日二日的数量词或节日的“日”,而是“做”的意思了。(请看“社巴日”专论,这里不做叙述了。)

              (二)舍巴

              1959年4月,黄吉川整理成文的《湘西北艺术调查报告》中记有:“摆手舞流行于湖南的龙山、永顺、保靖、古丈,湖北的来凤,四川的酉阳等地,土话一般称‘舍巴’,龙山称‘舍巴日’或‘舍巴格次’(意为甩或摆手)永顺称‘舍巴’(意为摆手),保靖的小白、仙仁岩、龙头上等地叫‘舍巴罗托’(意为跳摆手)。”

              1964年彭勃记的坡脚乡四方村摆手过程中,有“土王爵主爷爷也,舍巴头目也”的记录。从资料显示,2003年以前的史料中,很少有“舍巴”一词。其实,“舍巴”也只是起记录土家语音而已。

              3、舍巴日

              1993年版的《川东酉水土家》一书中描述“摆手舞是川东酉水土家的‘舍巴日’,即在摆手堂前跳的自娱性舞蹈。”

              1959年4月版《湘西北艺术调查报告》中记有摆手舞,龙山称“舍巴日”(意为甩或摆手)。彭继宽主编的《湖南少数民族文学史》(2001年4月)记有“摆手活动土家族叫‘舍巴日’”。这里可以看出,“舍巴日”也是用来记土家语音的,而无汉字“舍巴”的其他意义。

              学者们有的用“社巴”,有的用“舍巴”,除了记音外,其它用意只有他们才知道。

              4、舍把

              “舍把”是一个官名,相当于管家或其它相应的职务。

              清乾隆28年版《永顺府志·禁示》第九条“土司恶俗之宜急禁也,查土司向每逢岁时节令及委官舍把下乡俱令民间妇女摇手摆项,歌舞侑觞甚至洒泔兴豪,有不可名言之事,切思民间妇女,均属赤子,乃以歌舞取乐风化尚堪□乎”。不难看出,舍把是土司派出的委官。

              清嘉庆版《龙山县志》“土司时服饰不分男女皆一式,头裹刺花巾帕,衣裙尽绣花边,每逢时令节,各官舍把下乡,俱令民间妇女跳舞。”同样“舍把”还是排在“官”的后面。

              “原土司衙署绮柱雕梁砖瓦砌,百姓则又木架屋编竹为墙,舍把头目许竖木梁柱,周以板壁皆不准盖瓦,如以盖瓦者,即治以僭越之罪,俗云只许买马,不许盖瓦。”(本府志)

               舍把,从待遇上讲,还未达到盖瓦的官职。

              “龙山深林密菁,往日皆土官围场,一草一木不许轻取,每冬行猎谓之赶仗,先令舍把头目等视野兽所居,卒数十百人,用大纲环环之旋,砍其草以术警兽,兽奔则鸟统标枪立斃之,无一脱者(本府志)。

              舍把只是土王围猎前看场地和觅野兽的带队者。

              “马王二贼犯靖,永顺地渭州渡河处,保靖彭朝柱令子彭鼎率舍把彭养锐彭象震等引药驽手千余,从后路抄出刦其营放火烧之。”(本府志)

              舍把在军队中只是一个偏将。

              嘉庆23年版《龙山县志》云:“嘉靖年间施溶州舍把田滋为巡边总官,诸阾交睦,边民爱戴,遂自授长官世职,未请颁印信,不得与六长官同列。”

              该舍把有德有能,百姓拥戴,终未得长官使的头衔。

              从以上史料分析,“社巴日”或“摆手舞”不可能为一个官位不高的舍把举行。“社巴日”定不是以“舍把”来命名的。
          但是,舍把公公、舍把婆婆的用法是对的。

              二、摆手舞

              摆手舞是土家族的一项重要的民俗活动。

              1、史志文献有关摆手舞的记载:

              1725年《永顺府志》记载:“每岁正月初三至十七日,男女齐集,鸣锣击鼓,跳舞唱歌,名曰摆手”。

              这里提出了跳舞唱歌的名称“摆手”。

              1736年编修的《永顺府志》风俗篇中写道:“各寨有摆手堂,又名鬼堂,谓是已故土官阴司衙署。复岁正月初三至十七止,男女聚集跳舞唱歌,名曰摆手,此俗犹存。”

              这段话里介绍了活动地——摆手堂,摆手的理由(原因)“谓是已故土官”。这是摆手原因之一。活动名称同样是“摆手”。
          1796年嘉庆23年版《龙山县志》卷七·风俗篇记载“土民设摆手堂,谓是已故土司阴署,供以牌位。黄昏鸣钲击鼓,男女聚集,跳舞唱歌,名曰摆手。”

              在其《艺文》篇中又写道:“相传吴著冲其人准头高耸,上现红光,必多杀戳。家人知其然,以妇女数人裸体戏舞于前,辄回嗔作喜。土民所以有摆手祈禳之事,然当年彭咸夺地,因吴著为祟,立祠祀之,至今赛焉。”

              清代《古丈厅志》载有:“土俗各寨有摆手堂,每岁初三初五六,夜鸣锣击鼓,男女聚集,名曰园谑终,以祓不祥。”

              摆手是为吴著冲而舞,明确了摆手的原因和所要达到目的——“摆手祈禳”和“祓不祥”。

              1878年光绪版《龙山县志》作了较详细的记录:“土民寨故土司神,旧有堂,曰摆手堂,供土司某神位,陈牲丰。至期,既夕群男女并入酬毕,披五花被锦帕首、击鼓鸣钲,跳舞唱歌,竟数夕乃止。其间或正月或三月或五月不等,歌时男女相携,蹁跹进退,故谓摆手。相传某土司前明时,调征广西。某县城坚守,屡不下时。某军一营城南门外,乃令其土卒半女汝,连臂喧喝,为靡靡之音。于是,守城者竞集观之,并动于歌,流荡无坚去。某则以精兵,潜逼他们,跃而入,遂克敌,归后演为舞节,盖亦蹈咏武功之意。

              这段史料文字,把摆手舞发挥得淋漓尽致。应用于军事之中,战争的策略和战役的手段上,却有其事。而摆手舞就是“巴渝舞“,由于缺少史料记载而不敢恭维。

              2、文献诗书对摆手舞的描述:

              “土司祠,阖县皆有,以祀历代土司,俗称土王庙,每岁正旦后元宵前,土司后裔、鸣锣击鼓,舞蹈长歌,名曰摆手。”
                                   ——《永顺县志·卷八·建置志》

              “黄昏鸣钲击鼓,男女聚集,跳舞唱歌,名曰摆手。有以正月为期者,有以三月、六月为期者,唯董补、五寨、三里最盛。”
          铜柱(竹枝词)

              千年铜柱壮边陲,旧姓流传十八司,
              相约新年同摆手,春风先到土王祠。
                 ——唐人汇

              福石城(竹枝词)
           
              福石城中锦作窝,土王宫畔水生波,
              红灯万盏人千叠,一片缠绵摆手歌。
                 ——彭施铎

              摆手堂前艳会多(竹枝词)

              摆手堂前艳会多,携手联袂缓行歌,
              鼓锣声杂喃喃语,袅袅余音嗬也嗬。

              土王宫里人如海(竹枝词)

              山叠锦屏屏尾艳,滩悬石鼓鼓音和,
              土王宫里人如海,宛转缠绵摆手歌。

              三、社巴日(舍巴日)与摆手舞的关系

              从社巴日(舍巴日)、摆手舞的资料分析,社巴日尚属民间民族用语,指的是整个土家族的民俗节庆活动。

              如:龙山县坡脚乡报格村的社巴活动是这样:第一夜,请土王、跳摆手,开头就唱社巴歌“正月的日子到,毕兹卡的孙孙崽崽们啊,社巴做起来了。”活动内容有敬神,跳摆手舞。第二夜,给土王安位,演毛古斯——打铁。第三夜,跳摆手舞,演毛古斯——做阳春。第四夜,跳摆手舞。第五夜,跳摆舞,演毛古斯——治病。第六夜,跳摆手舞,演毛古斯:纺纱、织布、缝衣服。第七夜,送架、扫堂:由梯玛结束活动叫扫堂,唱词有“社巴做过了,神堂要扫了,我把坏的扫出去,好的留这里。”最后一句是“做了社巴大吉大利。”

              该村的这场活动中有四项内容,一是敬神,二是跳摆手舞,三是演毛古斯,四是梯玛扫堂。这四项内容归属在“社巴日”中即做社巴的内容。不难看出摆手舞是“社巴日”的一项重要内容。

              龙山县靛房镇湟崮嵖也是“社巴日”,其“社巴歌”中有“山脚下人灯笼火把,惊动了崮嵖人,才晓得过年过节了,才晓得社巴要做了。

              龙山县内溪乡的松坡村同样是做“社巴”,其中社巴歌中有句唱词是“社巴也做了,拔帕做了”拔帕或玩拔帕,就是演毛古斯,但未提出来“摆手舞”做了。

              永顺县的双凤、夕铁、沙撮、他沙溪等村,做社巴时,毛古斯才是主要的内容。

              保靖县的亨章村、“毕几卡寨子做社巴”“你们做一场社巴看一看。”

              保靖恶且村“儿孙们要做社巴了”。

              仙仁岩的“社巴日”,玩毛人拔帕,

              古丈县田家洞的社巴巴,以娱乐活动为主,小白村世代都做社巴,如果哪一年不做社巴,猪牛发瘟,地方不安。马达坪即叫“社巴”活动也称摆手舞活动,“引着孩子们看社巴”,“做了社巴大吉大利”。但没有“看摆手”的句子。

              龙山县靛房镇中心村的“社巴日”跳的“社巴舞”唱的是“社巴歌”,其内容有:摆手舞、放柴、打油、锄草等内容。

              “社巴日”要做的内容很广,涉及到土家族的整个民俗活动,而摆手舞只是这一活动的一个项目。结论:社巴日不是摆手。

              那么,为什么史志文献都记成摆手呢?

              第一,摆手舞确实在社巴日中是一个突出的重要节目之一,一般来讲,社巴日,由摆手舞开场,人数可多可少,舞姿优美。看后印象颇深。就象北京的天安门,去北京的很多人都会这样说,我这次到了天安门。意思是我到了北京。还有南京的总统府、上海的外滩,这些有代表性的事物成了以点代全的特殊意义。摆手舞也是如此。

              第二,史志文献上(1960年前)也找不到明确的社巴日就是摆手的定义。记录者只是看到了“男女集聚,携手相连,蹁跹进退,唱歌跳舞”后,才取个名字“名曰摆手”。

              从未有“社巴日名曰摆手”的字句。就是1989出版的《摆手歌》中“社巴”一词出现35次,译成“摆手”的也只有两处。377页有“年年给他们做社巴(注)。”注的内容是“社巴:即摆手。”

              第三,土家族有语言,没有文字,“改土归流”以前懂汉语的人都很少。由着别人记,记成什么成什么。这样给后人留下了难题,也给文人墨客者留下了研究的空间。

              四、“摆手歌”与“社巴歌”的关系

              1、“摆手歌”就是“社巴歌”

              1989年湖南省古藉办公室主编,彭勃、彭继宽整理译释的“《摆手歌》开宗明义地写到《摆手歌》又名《社巴歌》,它是土家族巫师梯玛和摆手掌堂师在摆手活动中所唱的古歌。”

              1991年4月由田荆贵主编,崔文彬、彭勃为副主编出版的《中国土家族习俗》142页第三行写道“《摆手歌》土家族俗叫‘舍巴歌’”。1964年5月,由彭勃、彭继宽调查整理的《古丈田家洞的社巴巴》中记录有“社巴活动中,唱社巴歌的时辰较多,跳社巴舞时由歌手唱社巴歌,晚上活动时也唱社巴歌。社巴歌内容广泛,篇幅浩繁,有请神歌、古歌、劳动歌、情歌等等,其中古歌份量最大,如《制天制地》《人类来源》《土家人迁徙》及各英雄人物的故事等等。如《将帅拔佩》《春巴麻妈》《白果姑娘》等,还有各姓人家的亘古和《狗爹羊娘》等历史风俗古歌。

              《社巴歌》长达数千行,于1988年已由岳麓书社以《摆手歌》的名义公开出版。为什么呢?是因为“文化大革命等政治运动中,将一些正当而无害的风俗习惯,亦被列为封、资、修的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯(当时简称破四旧)而被破除了。”
                                                                   ——《中国土家族习俗·序言》

              不言而喻,《摆手歌》本来就是《社巴歌》。

              2、摆手堂、摆手舞都有土家语称谓

              摆手堂确有土家语名字,由于土家语的逐渐消失而鲜为人知了。社巴日的地方,土家人把它叫“野(yě)厝(cǒ)”,汉语称神堂,在志书中,文人墨客把它写成“各寨有摆手堂,又名‘鬼堂’(《永顺府志》乾隆28年版),致使后来有了‘摆手堂’的篇牌。”①
          例如:《摆手歌》377页“je21 tsho21se51pa55zi55la55xu35。”
             汉译:摆手堂   社 巴 做 在 了。
          399页:“je21tsho21o35thu55nie55lo55lie55。”
          汉 译: 摆手堂   里 头  的 人 哩。

              “野厝”在土家地区作为祭祀的地方,相当于汉人的祠堂或庙宇。有的地方就叫土王庙。计不完全统计,龙山县就有115个“野厝”,仅坡脚地区就有亚木湾、报格、苏竹、石堤等村有10个“野厝”,几乎每村一个。现在“野厝”建筑坦然无存,“第堂址犹存”,土家语把它叫作“野厝塔(tǎ)”.

              摆手舞也有土家语名称,叫“yě tǐ kē”。在土家语地区:如坡脚的石堤、报格、苏竹、靛房的中心、百型都把摆手舞说成“yě tǐ kē”。例如:“lāi dā yě tǐ kē rèi dō”(意思是今天去做摆手舞)。“yě tǐ kē rī xī cá(意思是摆手舞做得好)”。靛房的中心村还有“yě tǐ kē sǐ kē”即专门用来跳摆手舞的田。

              五、屡禁不止的“社巴日”

              1、社巴日,这种以民俗活动的形式,“摆手祁禳”“以祓不祥”,特别是“董补、五寨、三里最盛。

              屡出示,禁之不能止。亦修其教,不易其俗而已。然其间有知礼者,亦耻为之。若附郭土民,此风久息,第堂址犹存”。(《龙山县志》清嘉庆版) 从这段话中,披露了三点信息,一是社巴活动最盛行,可能影响到当时统治者的意识形态方面。二是由于影响到统治者的意识形态,同时又是长夜“鸣钲击鼓,男女聚集,摇摆发喊”,本来就被贬称为南蛮或五溪蛮的地方,怕惹是生非,所以“屡出示禁之”。其禁令是:“土司恶俗之宜急禁也:查土司向年每逢岁时令节及各委官舍把下乡俱令民间妇女摇手摆项,歌舞侑觞,甚至洒泔兴豪有不可名言之事,切思民间妇女均属赤子乃以歌舞取乐风化尚堪囗乎,应请严禁以正风化。”结果呢?“然桑濮风行或至淫忘返”,“此旧俗,今亦不尽有此堂。”这是一种民族民间习俗,强禁是不行的。“禁之不能止。”啊!三是修其教易其俗,当时的统治者采取了许多办法。诸如:服饰宜分男女。杀牲饮血宜严禁。特别是兴办学校,要土家子弟入学,达到“诗书弦诵,野有秀民”。才有“土民读书讲礼教多,渐为是者,其俗竟衰息”。

              2、社巴日活动是土家文化的主要表现形式。

              社巴日活动是土家族文化的主要表现形式,是土家族的主要民俗活动之一。是健康的向上的文化现象。她随着民族的产生而产生,随着民族发展而发展,所以说文化是本民族的魂,同时,文化是世界的。清政府禁的是“委官舍把下乡俱令民间妇女摇手摆项”的恶习。“文化是民族的血脉,是人民的精神家园”,以文化的力量,土家人心相连,团结一致传承社巴日文化。社巴日活动一直没有停止过。而且越做规模越大,越做内容越丰富。

              彭继宽在湖南少数民族古籍办公室编印的《土家族摆手活动史料辑》中,有这样的记载:“1963年10月,我们在挖掘民族民间资料时,来到土家族大摆手的发源地区龙山县马蹄寨调查摆手活动情况”,“龙山县马蹄寨,则是湘西土家族大摆手活动最盛行的地方。这里摆手活动历史悠久,内容丰富,规模空前,在附近几县颇负盛名”。“特别是民国十三年以后,每年参加摆手活动的达四万余人,马蹄寨附近所有村寨都住满了外来客,有观摆手的,有买卖各种货物的……还有表演各种戏剧和文艺活动的。”

              1957年湖南省湘西访问团的《龙山土家族问题调查报告》中明确记有“社巴日”也是坡脚乡流行的一种舞蹈,每年正月择定日期,一般是双日开始,单日结束。由各乡各姓分工表演。

              “特别是民国十三年以后,每年能参加摆手活动的人达4万余人,马蹄寨附近所有村寨都住满了外来客,有观摆手的,有买卖各种货物质,……还有表演各种戏剧和文艺活动的。……有灯戏、阳戏、汉戏、高脚戏,表演曲艺有三棒鼓、莲花落、九字鞭等。”(《土家族摆手活动史料辑》)

              从这里可以明显的看出,“社巴日”不再是单一的民俗活动了,而是成了各民族综合性的文艺表演平台了。内容上也不再是“摆手”了,而是丰富多彩的戏剧、舞蹈、曲艺节目了。另一方面不也证实了土家族是一个开放的民族,更易接受新思想、新文化的民族。
              二十世纪五十年代,在党的“百花齐放,百家争鸣”的方针下,社巴日在土家山寨活动频繁,为土家族单一民族的确认作出了贡献。“文革”时作为“四旧”委屈一段时间,八十年代以后,随着改革开放的不断深入,民族文化也随之发展。“社巴日”于2001年7月18日在坡脚乡第一次以“社巴节”的名称,走上了文化的舞台。从此,“社巴日”变成了节会的名称“社巴节”。2010年国家民委正式把它定为中国土家族的节日。

              总而言之:社巴日是包括摆手舞在内的土家族民俗活动的节会名称。摆手舞只是这一节会中的一个节目。《摆手歌》就是《社巴歌》。
                
              参考书目

              清朝《永顺府志》。
              清朝《永顺县志》。
              清朝《保靖县志》《保靖县志稿纪要》。
              清朝《龙山县志》、民国《龙山县志》。
              《摆手歌》湖南省数民族古籍办公室  主编 彭勃、彭继宽整理译释。
              《土家族摆手活动史料辑》彭继宽、彭勃选编。
              《土家源》彭英子编著。
              《梯玛资料收集》第一本  刘应光

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