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          西兰卡普纹样的符号学意蕴
                                    作者:刘妹  信息来源:中国民族杂志



              在土家语里,“西兰”是铺盖的意思,“卡普”是花的意思,西兰卡普即土家人的花铺盖。它是土家族婚俗中的主要嫁妆,也是女家经济地位的标志和体现姑娘“价值”的重要标记。而西兰卡普的纹样,也逐渐成为土家人相互认同的符号形式,承载着民俗文化意蕴。

              影响西兰卡普纹样符号生成的因素

              西兰卡普是土家人勤劳与智慧的结晶,其纹样在发展过程中融合了土家人的宗教信仰、审美心理、民俗文化等多方面因素。

              土家族信奉的神灵复杂多样,如八部天王、向官老人等。到宋代,出现了佛教、道教和基督教信仰。一些宗教符号被土家妇女接纳并应用,如佛教中的“绗”字纹,在西兰卡普纹样中就有大量引用。宗教信仰使西兰卡普纹样变得丰富而有深度,展现出土家族对于生活的美好愿望与追求。

              西兰卡普与纯美术不同,具有明显的民俗功利目的,是土家族在观念和精神上民俗心态的物质反映,其纹样在土家族婚娶生育、节日庆典、故亡丧葬等民俗活动中得以充分的展现。纹样是以土家民俗为源泉的加工和再创造,其形成发展和价值取向都离不开民俗民风,同时,西兰卡普纹样的发展和创造又必然受到民族民俗的影响和制约。

              西兰卡普的产生以实用为前提,满足人们的生活需要,其纹样离不开人们的欣赏习惯。土家先民不仅创造出具象和抽象的纹样造型,而且在其中融入了喻意的表现方法,使造型内涵得到升华,同时纹样中融入自己的情感,如阳雀花、四十八勾纹等等,都寄托了土家族对美好事物的热爱和美好生活的向往,是他们从物质追求到精神追求境界升华的典型例证,蕴含着朴素的审美意识。这种审美意识与纹样符号的创造,相辅相成、相互促进、相互制约、共同发展。

              西兰卡普纹样符号的表现形式

              土家族自古生活在崇山峻岭,对大自然有深厚的情感,西兰卡普纹样取材大多来自自然,如禾蔸花纹样。禾蔸是稻田收割稻谷后的植物根部,本是废物,然而土家族却把禾蔸演变成“花”,搬上西兰卡普,表达了他们朴实厚道、知足知饱不忘根的情怀。此外,植物纹样还有麻叶花、九杂梅、莲花、牡丹花、韭菜花、藤藤花等;动物纹样繁多,如阳雀花、虎皮花、猫脚迹等。土家族具有能从最平凡的事物中发觉美的灵感和大胆构思的能力,如牛的眼睛、猫儿行走的爪印,都活跃在织锦题材里。

              在西兰卡普纹样丰富庞大的系列中,最引人注目的就是生活器物纹。这类纹样有背篓、桌椅等,大到龙船小到锁,从庄严的神龛到平常的桶盖,样式繁多。土家族以独特的审美意识和敏锐的视角,展现出勤劳朴实的精神家园。椅子是生活中常见的用品,以椅子为原型而创作的“椅子花”是西兰卡普中经典纹样之一。在工艺技巧上,“椅子花”造型复杂,织造难度大,故土家民间有“四十八勾名堂大,最难岩墙椅子花”之说。

              勾纹是土家纹样中最具有代表性的几何纹样之一,有单八勾花、双八勾花、十二勾花、二十四勾花、四十八勾花等,勾勾相连,层层递进。勾纹方向的变化,具有明显的指向性和强烈的力量对比,如同闪烁着灿烂阳光的太阳,给人以头晕目眩的视觉冲击。此外,几何纹还有几何锥状纹、矩形纹、三角形纹等。

              文字装饰纹通过文字的意义及固定文字搭配形成指示性效果,使形式与意义间具有必然的逻辑关系。文字装饰纹有万字纹、王字花、田字纹、寿字纹等。在土家语中,“卍”纹有“万福吉祥”的意思。相传早期在佛教中得以引用,唐武则天长寿三年(693年)定音读为“Wan”,为“吉祥万德之所集”之意。因此,吉祥的语义内涵被延伸开来,寄托了土家族人民美好的祝福和希望,体现出土家族的原始宗教情怀。

              西兰卡普纹样的外延意义不断扩大,某些纹样已经形成特定的内涵,这类纹样称为图腾纹和人鬼神图纹。土家族的宗教信仰比较多样化,有信仰土王的,也有信仰佛教的。虽派系不同,但信仰目的一致,都是为了驱邪保平安。

              圈腾类有鹭鸶采莲纹、白虎纹、四十八勾纹等。以白虎为例,土家族认为自己为白虎后裔,受白虎庇护。白虎为土家族极为崇拜的魂灵化身,是土家族族徽和标志,所以土家族被称为虎氏民族。虎纹是“台台花”中必须用的纹样,纹样由极度变形的“虎头”和“船”这两种基本纹样组合而成。其中虎头的嘴、鼻、眼和虎须,均在一个菱形框内,造型简练,给人神秘威严的感觉,是具有强烈意识倾向的纹样。再如四十八勾纹,它具有驱秽避邪、消灾纳吉等含义,被土家族看作为“蛙人合一”的图腾符号。在远古时代,蛙就是中华民族传统图腾之一,象征女性生殖、多子和繁衍的生命内涵。摆手堂前的四十八勾织锦,不仅代表了土家族人们祈求子孙万代、生生不息的生命欲望,更是神坛上的神物,成为先祖、神灵的象征。

              人鬼神图纹有土王五颗印纹、老司衣等。所谓“土王”即土司王,主要指彭姓土司王,即溪州刺史彭士愁。土王五颗印纹取方形寓意,反映出土司王权至上的封建教化作用。“老司”是酉水流域土家山寨的神职人员,也称“土老司”,土家语为“梯玛”,信“梯玛”是土家族显著的标志之一。梯玛曾一度掌握着土家基层政权和族权,是政神合一的圣者,人们相信梯玛有超人的智慧和神能。

              西兰卡普纹样的符号语义特征

              作为一种传统的手工艺纺织品,土家族在创造织锦纹样的同时,也在不断进行符号化的创造。西兰卡普纹样符号语义指的是纹样作为一种符号和指示物之间的关系,而意义则是人脑中固有的深层次含义的意象。

              西兰卡普纹样最初只是满足于土家族的原始审美喜好,随着社会生产力的不断提高,其审美性特征得到强化,这在纹样的创造和设计中得到充分体现。如土家族尚黑尚红,因而在西兰卡普纹样配色中时常会出现这两种色彩,甚至把二色作为织锦主体色彩表现,还有纹样的选用也会根据工艺形式的影响选用特别喜爱的样式。

              西兰卡普在土家族地区普及面广,是深受土家族人们喜爱的艺术珍品。同时,作为日常生活用品,其纹样符号语义所表达的情感,能带给他们精神上的感动,如土家织锦中出现的龙船花符号纹样,纹饰构成特别。立体的龙船形象直接表现船形、香炉所飘出的紫烟效果以祈求神灵护佑、家福民安,亦可看成主形为龙船剖面的形态意象,左右为龙船竞赛的划桨和水花表现,画面表现竞技的欢快意象,同时表现作者的喜悦情感。

              在西兰卡普纹样符号中,“蝶扑牡丹”象征着爱情的幸福甜蜜;“野鹿穿花”有万物生机萌发的寓意。象征性作为土家织锦纹样符号中的重要特点,在发挥其作用的同时也体现了土家族传统文化内涵、民俗民风以及崇尚吉祥、喜庆幸福的情感意念。

              西兰卡普纹样色彩的符号学分析

              从某种意义上来说,色彩是宇宙生命的表象符号,是一种抽象的视觉符号,同时也是最富有表情作用的语言符号。土家族对颜色的好恶源自生活习俗、神话故事和宗教信仰,因此其色彩有着独特的表征,形成了色彩符号系统固定的传统观念,体现出民族情感倾向。

              西兰卡普纹样色彩以黑白为基础,加上赤、黄、青,被称为“五方正色”。“五方正色”观渗透着儒家的思想,影响着土家生活的许多方面,逐渐成为共同的信仰背景和标准尺度,成为象征性的文化符号并被赋予吉利祥瑞的意义。色彩语言符号与形态符号一样,如纹样中黄色代表光明、吉祥,蓝色象征纯洁、稳重等。在西兰卡普纹样中,黑色一般多作底色和边饰。赤是西兰卡普纹样的主要色调,在色彩效果上追求一种强烈、跳跃的“热闹”效果,通常被人们理解为温暖、神圣,是血与火的色彩,是土家人象征光芒和智慧的圣物。红配黑是土家最常用的审美习惯,玄即黑,而黑是天;朱者赤,而赤为东,紫气东来。所以红与黑是土家人永远都遵循的万物之道,成为象征甚至直接与生命本体息息相关的永恒主题。

              西兰卡普纹样配色如三字歌诀:“黑配白,哪里得;红配绿,显得足;黄配蓝,放光芒。”这表明土家人喜用对比色,另外,还喜欢用暖色、桔黄之类的颜色为基调用于主要位置。色彩搭配既形成了强烈的色彩对比,又达到协调有序的效果,体现出承载实用文化精神意义上的审美品格。西兰卡普纹样还善于以色彩渐变、色彩推移的方法,使之具有强烈的变化和绚丽的对比效果,用以刺激人的感观,传达作品热情、复杂的情感。

              西兰卡普纹样色彩搭配采用随心所欲的手法并得以世代相传,土家织锦人织造中讲究“色从心生”,强调个人对纹样色彩的感悟。这些都是土家人本体生命的自然反映,所含色彩的表象意义不同程度地反映和影响着土家人的审美习惯和艺术取向。

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